BASALIN BAJU PUSAKO

“Basalin baju pusako

baju tarok baju turai

turak turang baludu gandum

balahan baju dari sarugo

baju gadang ninik mamak

saluak destar pilin tigo

pinggang memakai pending ameh

tarsisik karih cumati intan

saruang bapalauik dengan perak

hulu bakarang ameh mutu

harago satimbang jo nagari.”

     

       Bahwa bersalin baju pusaka (mewarisi pangkat kebesaran datuk peng hulu, imam, khatib, malin, pandeka dalam adat) tersebut, harganya “setim bang” dengan “negeri”. “Setimbang dengan negeri” mengandung aspek makna “awal akhir, lahir dan batin” secara utuh dan tak terpisah-pisah seba gai sebuah “perserikatan hati segala manusia dalam alamnya”. Mengisya ratkan adanya kaitan dengan tuah kebesaran dan nama baik negerinya sen diri.  Seperti, “arang tacoreang di kaniang, kamaa muko disuruak-an.”   

      Pakaian penghulu tersebut bersama aksesori adatnya diibaratkan seba gai suntiang pangulu, merupakan kelengkapan yang cukup, dan amanah kaum (amanah bersama) yang harus disampaikan kepada yang berhak mene rimanya, sesuai dengan ukur jangka kemampuan penalaran dirinya sendiri. Pakaian Sapatagak yang akan dipakai hidup ditompang mati, merupakan kewajiban, amanah dan beban tanggung jawab moral seorang penghulu adat dalam AAM yang tetap, masih terpakai dan dipakai sampai hari ini, walaupun tidak lagi merata. Kombinasi harmonis nilai-nilai adat dan syarak tersebut telah bersinergi dalam prinsip  “aka nan lalu ka sarugo, jelo-bajelo ka tapian” dan terakumulasi, terkristalisasi dalam Undang dan Hukum Adat Alam MInangkabau (U-HAAM) yakni :

1). Adat Nan Sabana Adat,

2). Adat Nan Diadatkan,

3). Adat Nan Teradat, 

4). Adat Istiadat. 

Ubua-ubua ambiek ka suliang

padi anak rang saribulan

Tindawan tumbuah batang taguliang

tando beti manyatokan.

Dimano bumi dipijak

di sinan  langik dijunjuang

Dimano sumua dikali  

di sinan rantiang dipatah

Dimano nagari ditunggui,

di sinan adat nan bapakai

Dimano tapak di sinan jajak.

Itulah yang disebut Kendang Nan Bapakai, Pakaian Pusaka(Adat) Yang Dipakai, Pakaian Adat dalam Alam. Itu pulalah sebabnya setiap yang memegang jabatan adat itu, harus baginya untuk mengurasai adat, melak sanakan refresing adat, lokarya adat, sarasehan adat, pendidikan dan pembe lajaran adat kembali untuk anak kemenakan.. Siapakah yang akan melak sanakan? 

Limbago jalan batampuah

itu karajo niniek mamak

sarugo diiman taguah

narako dilaku awak

duduak sesuatu pado tampeknyo,

pacik karajo nan bamasiang,

nan bajanjang naiek batanggo turun 

nan bajokok bajukalo ….

Masalah adat kembali kepada orang adat, masalah agama kembali ke pada Ulama  masalah undang kembali kepada pemerintahan. Tungku Nan Tigo Sajarangan untuk mendapatkan kualitas manusia yang tiga pula : cadiek, tahu, pandai.  Dan semuanya itu tetap dalam naungan payung panji hukum alam “perserikatan  hati  manusia”, “perserikatan peri kemanusiaan yang adil dan beradab” dan beradat dengan adat manusia pula. Tidak ber arti antara satu sama lain “putus tali”, tetapi “harus terentang tali ikatan yang kuat”.

Rentangan pergantungan ikatan tali yang kuat itu adalah seperti per gantungan manusia kepada agamanya. Manusia yang beragama berarti ma nusia yang ber-Tuhan Esa, yang berpegang teguh kepada Ketuhanan Yang Maha Esa. Inilah tali pergantungan abadi dunia dan akhirat bagi semua penganut agama. Islam menyebut Tuhannya dengan Ism dzat Allah, dian tara nama-namanya yang banyak (asma 99). Oleh karena itu, setiap muk min dan mukminat diperintahkan untuk tetap berpegang teguh kepada tali pergatungannya dimanapun, kapanpun, dan dalam kondisi yang bagaimana pun,  “wa tashimu bihablillah”, berpegang teguhlah dengan “tali Allah”. Sifat tali Allah itu :

tagang bajelo-jelo

kandua badantiang-dantiang.

dijelokan mangkonyo tagang,

didantiangkan mangkonyo kandua.

di jalang mangkonyo datang,

disonsong mangkonyo tibo.

Disaru kalauNyo  jauah,

diimbau kalauNyo dakek,

ujuik satu pangana bunta, 

suaro nan indak kadangaran,

bisiek nan lapeh ka sarugo

Tagak nan usah manggamo,

langkah salasai jo ukuran

ditingkek janjang 

ditapiek banduaNyo

Bak pituah nan tuo-tuo juo :

Wakatu zaman nan lah tibo

kutiko hari nan lah datang

adaik nak patuik dikurasai

iyo paguno wakatu baiek

patuik mamakai  kutiko kini

Naknyo janieh kalang dimato,

naknyo sanang dalam hati

sajuak dalam kiro-kiro,

buektan taguah janji bakarang,

mupakat diganggam taguah,

 janji bapaciek arek

ikara nan bauni,

haram lillah manduo hati

habih dayo badan talatak

tibo paham aka baranti

ujuik satu pangana bunta

Kato, putuih sandiriNyo.”